“哲”字五行属火，因为它的部首为“口”，根据字义起名的原理，这个字的五行就应该以“火”为主了； “喆”字五行属于土，因为这个字是“二吉”组成，根据五行的相生相克关系，“二”代表“阴阳”或者“天地”，无论哪种解释，“二”都属土——这种起名方法在古籍中是十分常用的。 比如《论语》中“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也第六》）里面的“博”“学”就都是属水的；
再如《楚辞·离骚》中的“制芰荷叶以为衣兮，集芙蓉以为裳……”里的“芰”“芙”就都属木；又如《庄子·逍遥游》中的“鹏之背，不知其几千里也……怒而飞，其翼若垂天之云……”的“鹏”和“天”就都是属金的。 当然，这些字在古人的姓名中是很常见的。
栾允上优质答主在古代，“哲”有光明的意思。《尚书·洪范》讲五行，把“睿”、“明”、“聪”、“智”、“哲”五样东西当做“五明”。“五明”有等级的高低：“睿”比“明”高，“明”比“哲”高，等等。“哲”比其他几种“明”的级别低，“哲”的光明的程度自然也是最低的，所以古人说“暗于大理谓之哲”，即不能通晓高深道理时称哲。
“哲”字在甲骨文中还没有发现，在西周金文中只见两个字例，但都写作会意字。一例为晋侯器“中鼎”（《集成》4292）铭文“作烈考宣公哲”，“哲”字作“喆”（图一三）。下为“折”省，上为“示”（示下从“由”，从“止”会行走意，整个从“示”会祭祀意）或“氏”字，表祭祀祖先。另一例为仲鼎铭文“唯戎文武作皇考恭公哲”，“哲”字作“晢”。从“折”省，从“日”。“折”的本义指断，这里引申为“思”，“日”会明亮之义，表所思合于正道。从“折”会“思”，再加上“明”，“晢”字会“思虑明敏”之象。
到了战国文字中，“哲”字才写作“喆”或“晢”，并大量使用。“贤哲”、“才智”之义已经形成。如《国语》“有楚大夫屈产曰：臣世有闻于楚伶尹子文之德矣，且贤哲不违令”（《古文四声韵》引《国语》）。“哲”当“贤哲”讲。“楚无德而有宠，固天之所悔，而思夺之也，故以蔡人乘楚之为蔡而弗夺，所以儆齐也。夫事君者思利君以劝其德也，惧害之而安利之，其于情亦尽矣。有周人之诲而不悛，以犯二罪，其能久乎！齐免于二罪，能无惧乎？惧而安之，圣哉!哲人也”（《左传·襄公九年》）这段话中的“哲”、“哲人”都有“明达之人”之义。“先王肇享于西土，世有哲王，又有不二之祖，能制群服，迄至于今”（《荀子·儒效篇》）此句中的“哲”与“祖”并举，当谓“祖德明达”之意。“夫乐，天道也。天，仁也。天之亲民而使之无礼节以自防也，必至于刑，而况于淫纵不与仁心同哉！《书》不云乎？‘五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。’此之谓也。故贤者之福也，民之利也。故与天同者大赏，与天反者殊祸。大赏无太，殊祸无小。昔者，五子之王，其患不单，其祸不双，其罪不约。其祸单而不可逢，其患双而不可当，其罪约而不可御。其祸可辟也，其患则不然”（《逸周书·武纪》）这里的“哲”是“明智”意。
秦汉以后，“哲”字沿用。如《汉书·霍光传》：“光秉国政，二十年尊贤礼士，务在求贤，举错循理，不背于义，身自正，不以私挠法。可谓贤臣，是以天下称焉。”这里用“贤”指称“哲”。“哲”字，形声。从折省，折亦声。“折”的本义指断，这与“哲”字的本义没有任何关系。“折”在“哲”字中是声旁，还是“折”字的省写。“哲”字本写作“晢”，在会意文字中，“晢”会“明亮、通达”之意。“折”的本字是“拆”，表示“木破”，后来“拆”又引申产生“折断”之义。由此，作为“折断”义用的“拆”字简化为“折”。甲骨文中已有“折”字。“
