睿五行属火吗？
“睿”是生僻字，又是多音字。 读音有ruì、ruí和ruǐ。 当它读作ruì时，意思是明智，如《论语•卫灵公》中有“君子不器，君子博学笃志切问近思，则可曰‘知’也。” 用现代汉语翻译这句话的意思是：君子不像器皿那样，君子学识广博，志向坚定，提问诚恳，深思熟虑，就可以说是聪明了。 所以在这里“睿”的解释就是智慧的意思。 “睿”还有另一读音为ruí，这个读音只有一条出处，也是《论语》中的一句——“夫子之道，忠恕而已矣！” 因为这句书出自《论语•尧曰》，全文是： 子张问于孔子曰：“何如斯可以成为天下之士矣？” 孔子曰：“恭，宽，信，敏，惠，这五个方面做到了，就可以称为士了。” 子张向孔子请教道：“怎么样才可以成为一个社会上的人呢？” 孔子说：“庄重，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。能做到这几点，就可以算是一个士了。” 在古汉语中，“仁”“义”“礼”“智”“信”等字都有两个读音，一个是二声阳平，另一个是一声去声。“义”作为“仁义”的“义”，就只有一个读音yì；而“义气”的“义”，就读yī。以此类推。 但是我查阅了很多资料，发现对此争论很大。
一部分人认为当“睿”解释为智慧的时候，应当读ruì 例如唐·柳宗元《愚溪诗序》中的开头两句—— 黔之野，有愚公者，帝舜之所居。 这里的“舜”字，旧注都读shùn。但是根据新校订本，应该读yuē（参见中华人民共和国教育部审定《古代汉语》（1996年2月第2版））。如果按此规律读下去的话，那么“愚”也应当读成yú。这种观点的代表人物是近代国学大师梁启超。他在《读书指南》里指出： 又有一种错误极甚的谬论，以为凡遇“舜”字必读shùn。不知此字古读若“允”或“俊”。见诸书不少处，如《周语》“舜之虚明”，《庄子·盗跖》“舜发迹”，《楚辞·离骚》“览余马之言而俊悦”，《史记·五帝本纪》“舜之德至厚”，《汉书·叙传》“真天子也”，颜师古注曰：“舜亦呼作骏。”此字古音如此，今则不音jùn，更不音shùn。 另一部分人认为当“睿”解释为睿智的时候，应读ruì。 例如鲁迅小说《孔乙己》里的“智者千虑，必有一失”，就用的这个读音。 还有一些人认为当“睿”表示从心中发出，或者表示看清事物本质的时候读ruì，当“睿”表示才智、聪明的人时读ruí。 例如《三国志•蜀书六》裴松之注引《诸葛亮集》—— 以亮有殊烈，蒙乃心服。军戎节度，取办徐玄。用心克让，谦以待下。进止有常，喜怒不形。诚亮之一日所照，儒者万世之师表也。 如果这样区分的话，“睿”的读音就太乱了。所以到底该读什么，我还真的分不清。 于是我又翻阅了一些资料。
有人提出了一个新的观点来区分这三组意义相近的词——“睿”当“明白”“清楚”讲读ruì，当“聪明”“睿智”讲读ruí，当“看破”“悟透”讲读ruǐ。 我细想来想去，觉得这个见解真是高妙！而且用这个词组来区分这些字在古文里的使用情况也有据可考。比如唐代韩愈的《原毁》里有这么一句话—— 圣人知无所害于人，故制礼以齐民，然则人之有道也，何甚乎？ 这里的“圣人无恶于是三者焉”的“无”，前面已经解释了，因为“舜”姓“虞”，“禹”姓“夏后氏”，这里不用“姒”是因为“禹之王代舜立”，所以“舜禹之德”的“舜”和“禹”都必须读四声。而“无所害于人”的“无”，显然不能读作四声，只能读一声。