俨在五行中属什么？
《礼记·檀弓下》里有这样一段记载：“葬于北山，先生曰：‘某也者，有罪，天子弗克诛，谥之曰幽；大夫弗克葬，民弗克祭。’” 郑玄注：“言不得至於山，葬於平地。” 孔颖达疏云：“此谓卫大夫蘧伯玉卒，其子不能迎丧入馆，所以父不葬於墓，而葬於殡宫之位。” 唐贾公彦引古本《檀弓》上篇云：“大夫虞仲卒，其子迎丧於郊，哭辞。”（见《周礼·春官·大宗伯》正义） 西汉戴胜编著的《礼记·檀弓·正义》引服虔说云：“凡自哀而死者，魂不离体……今虞仲之丧，其子自哀而卒，是灵魂离体矣。” 东汉高诱撰《吕氏春秋·季秋纪·孝行》注云：“人死魂归，故曰返魂。” 晋代郭璞注《水经·济水注》云：“《论语》曰：‘陈亢问於子贡日：“子亦有异闻乎’，盖欲得夫不归骸骨、反魄冥冥之事，由斯言之，生道实难。惟灵升天，既形而返。” 宋代朱熹作《朱子全书·卷五十九·中庸》注云：“然则幽灵虽若无气，犹可以阴阳刚柔升降往来而变化无方，如《易》言神用事，皆此理也。” 以上所引诸家之言，除了汉代的服虔以为“魂不离体”之外，其余各家所言“精气升天”或“灵光升天”，均认为人的精神死亡后归于阴世。
到了明代，思想家李贽却提出“魂气归于天”的说法。他在《焚书·复李渐老书》中说： “愚所谓不死，若魂气，即天地间自然之气耳。” 清人俞樾在《茶香室续钞·卷十五·人死后阴阳可通》中也说： “人死魂归，正与《尔雅》相合。盖魂气归于天，形魄归于地。” 其实，这种“魂气归于天”的看法，在中国古代是有一定的文化基础和经验基础的。
《史记·五帝本纪·正义》引《尚书·大诰》孔安国序： “魂魄散逸，五土分散。” 而西汉刘向撰《列仙传》，则记述了不少“魂升天”的案例。 《礼记·王制》中有“天子祭天下名山大川”，汉代郑玄注解释得很清楚：“封禅(山)，告成功於上帝。”