昱字五行属什么？
在古代，五行是指金、木、水、火、土五种物质。其相生的顺序为：木-火-土-金-水-木。相克的顺序又为：水-火-土-木-金-水。按照相生的规律，一种事物的产生必然得到另一种事物的促成，这就是生我者为“母”，我生者为“子”。按照相克规律，一种事物的产生必然遏制另一此事物的发展，这就是克我者为“官鬼”，我克者为“妻财”。一个人一生的仕途、财气、疾病、婚姻大事等皆与“子、财、官、鬼、印、煞、病”七种神煞有关。而五行在人的生命中是缺一不可的。一个“命理”中，五行是通过天干、地支来体现的。在十天干中，甲、乙属木；丙、丁属火；戊、己属土；庚、辛属金；壬、癸属水；在十二地支中，寅、卯、辰属木；午、未、巳属火；申、酉、戌属金；子、丑、亥属水。从地支属相来说，鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪分别对应子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
“五行学”是人类认识世界的朴素方式，虽含有牵强附会的地方，但仍反映出人们对自然规律的追求，其中的“以象推义”方法，有合理因素，还有一定的系统论思想。古人将五行和“五材”等同起来，把世界万物的属性分为五类，这种方法对现代科学仍有借鉴的作用。
古人在社会实践中认识到木、火、土、金、水等五类自然资源，对于人类生存具有重要的意义，因而，特别重视这五类自然资源，于是以这五类作为“五材”，把世界万物的属性分为五类，五行思想是古代朴素的唯物论，但把五行作为哲学本原论，则是古代朴素的唯心论，这种哲学本原论的基本特点是孤立的、静止的、片面的，虽有合理成分但终不能真正地认识世界。
五行思想在战国时期极为流行。《尚书?洪范》中记载了这种思想。这种思想和中国天文学有密切的关系，它渗透在中国天文学的各个方面。
在中国天文学中，将木、火、土、金、水五行动态地应用在阐释日月星辰的运行及寒暑更替的季节变化之中，使宇宙及大自然的运行变化规律模式化、条理化、秩序化。人们通过观察太阳照射月亮时所呈现的不同形状，以及它们运行中的规律，认识到光明与黑暗、凸出与凹陷、充实与消亡等是客观世界中事物的两种相互对立而又不可分割的方面，所以，分别以“阳”和“阴”来表示。如太阳为阳，月亮为阴；气为阳，形为阴；突出为阳，内陷为阴；奇数为阳，双数为阴；天为阳，地为阴等等。
“阴阳”和“五行”两个理论体系在实践中被辩证地结合起来，应用在占筮和医学上取得了可喜的成绩，并在实践中得到了验证，故使这两个理论的可信度增加了，被人们视为具有神秘色彩的东西和用以解释“不可知领域”问题的理论工具，并且成为中国古代宇宙观的哲学基础，对后来中国天文学和中医学的发展影响很大。阴阳和五行两个理论体系后来进一步被融合起来，为解释天体和天象，产生了“七政四余”说。七政指日、月和金、木、水、火、土五大行星，四余指罗睺、计都、紫炁和月孛。“七政四余”说认为“七政”属阳，“四余”属阴，它们之间的相互作用产生世界的一切。
“五行”思想对中国古代人的宇宙观的影响和产生的约束作用是不言而喻的，它使中国天文学在探讨宇宙时，认为宇宙是按照固定规律有序地运行的体系，但这种思想使中国的天文学过分地追求符合“五行”思想的和谐宇宙，使中国天文学在探讨宇宙本原问题时有所回避和限制，如没有对中国日全食的长期变化规律（即沙罗周期）开展研究，这不能不说是一个缺憾。中国的“地心说”比较完整，具有可计算性，与托勒密的“地心说”有异曲同工之妙。
“阴阳”与“五行”融合的思想对中国天文学的发展影响深远，例如