鉴五行属什么？
《说文解字》中“鉴”部有二，一是镜子的“镜”，二是同“谏”的谏言之“鉴”。 据古文字学家的研究，“镜”与“鑑”是同一个字的不同写法而已；而“戒”“诫”、“鉴”、“諫”三字则无关。 金文中或作（盂鼎），或作（大盂鼎），或作（毛公鼎），篆文中作（说文·玉部），楷书中作（小篆）和（草书）。可见，这个字最初从皿从告，表示以器皿为告戒之意。后来为了书写方便，省去了“皿”旁，又因为古人认为“镜”可以照人，使人能够看清自己的相貌，所以逐渐用“鏡”来指称这个字，并成为现代汉语中的标准用法。不过古人有时也用“鏡”来称“鑑”，比如《韩非子·南面》就有“故明主有必察之鉴，虽有明智而知人之君，亦不能以悉见其人。”的话，其中的“鑑”就指的是镜子一类的东西。
那么既然“鑒”不是“誡”或“諫”之类的字，为什么还要将“鑑”注成“同諫戒”呢？我认为这与古人的避讳有关。 古代中国人非常重视名字里的“犯讳”问题，如果姓名里有个帝王的名讳或者父母亲友的名字，就会成为社会上的禁忌，轻则不得入仕为官，重则身首异处。因此古人很注意避免在名字中出现这些字眼，一旦出现了也要改换，这就是所谓的避讳制度。 在避讳的过程中，一个有趣的现象是，很多原本不同的字会因为犯了相同的讳而被混淆使用，甚至被当作是同一个字。这种现象在古代的典籍中十分常见，比如在《孟子·滕文公下》里出现的“吾今可以谏矣”一句中，“谏”就被误作“鑒”；到了唐代，这种混淆甚至成了官方的规定：唐宪宗时，李翱给宰相进言道：“臣欲书谏字而不识，乃书『鑑』字，不知『鑑』是『谏』字否？”（《旧唐书·李翱传》）可见，在唐朝时，人们已经普遍把这两个字当成了同一个字了（当然也可能是因为“諫”字较难书写）。
事实上，这俩字的混淆并非始于唐代。早在汉代时就已有学者提出过这样的质疑。例如贾逵就曾对此说过：孔子曰“言寡尤，行寡悔”，然则“寡尤”为“寡悔”之訓不可信也……按：“鑑”爲“鏡”，“誡”爲“諫”；此書所云“復”者，與上“復命”之“復”異也；凡言反覆皆當同文。（《春秋左傳註》）东汉经学家郑玄也对“鑑诫”的解释提出了异议：“‘以爲無忌’，《論語》文也……”（《周禮·司服》注）可见，“鑑”本不训“諫”，但为了避免触犯讳忌，人们往往把两个本来毫不相干的字混用，以至于在很长时间内都分不清二者之间的区别了。