一字五行属于什么？
所谓「一」的五行，就是「木、火、土、金、水」中的任一者（其实应该加上“无”）。 如上所说，这是将五行的原始含义简单化而来的概念。 如果要深入理解「一」的五行的话，就需要回到《尚书·洪范》了。 首先需要说明的是，在《尚书·洪范》中「一」代表的并不是五行之一，而是一般被认为是「五行之本」的概念——「五行之基；天地之始；元亨利贞之源」的东西…… 虽然后世有人将此解作阴阳中的阳，或解作「天」或「道」，但这样解释显然是牵强附会的。
实际上这里所说的「一」是指「混沌未分之物」。 这和现代汉语的「一」的含义有相似之处又有所不同—— 相似的地方在于都是指「单数的一」，不同的地方则在于这里的「一」是强调其原始性的「一元」之意。 而现代汉语语境下的「一」一般强调其数量的单一性。 所以如果把《尚书·洪范》中的这一「一」理解为现代语汇中的「一」是不合适的。 因为这样的话，就难以体现这个「一」作为数字「1」的意义以及其在五行理论中所处的地位。 而如果将「一」看成是一个抽象化的概念时，这种意义与五行之间又是可以兼容的。
所以我的看法是，所谓的「一」的五行，其实就是「五行之本」所具有的五行的属性（当然可能还有其他含义，但我认为这不影响对「一」属性的探讨）。 那么「一」究竟具有哪些五行属性呢？ 我们知道，「一」是「混沌未分的万物之母体」，而「混沌未分」的意思是说事物处于一种未分化状态。 既然是未分化，那自然就不具有特定形态。
从这点上来说，「一」具备着「无」的属性。 也就是说，「一」的五行属「无」。 从上面的论述我们可以得知，「一」具有五种潜在的属性，分别是「无」「木」「火」「土」「金」「水」其中任一个。 但是这并不能说是确定的，因为「一」毕竟不是实际存在的物质，而是作为抽象概念出现的。 至于它究竟会成为哪个属性和哪几个属性相结合，这就无从得知了。 但无论如何，「一」都不可能成为「土」或者「水」。
最后补充一点，对于这个问题，还有另一种解释方法，就是在「大衍之数五十，其用四十九」的基础上进行思考。 根据我的推测，这里的四十九个「一」应当是指49种事物（即49类事物的共同特性）而不是代表50个「一」这个数字本身。
这样一来，这个「一」就类似于《周易》里的「卦爻」一样，它们代表的事物种类越多，它们的五行属性就越接近于五行之本——也就是所谓的「一元」之气。 而之所以没有按照「五行之基」的说法来解释，可能是因为五行本源的说法太过于玄妙，不易为人所理解和接受吧。